君士坦丁大帝

君士坦丁一世（拉丁语：Constantinus，希腊语：Κωνσταντίνος；272年2月27日—337年5月22日），又称君士坦丁大帝（拉丁语：Constantinus Magnus），基督教尊称为伊利里亚的圣君士坦丁，306年至337年在位的罗马皇帝。他是第一位信仰基督教的皇帝，在313年与李锡尼共同颁布《米兰敕令》，承认在帝国辖境有信仰基督教的自由。

君士坦丁出生于上默西亚行省内索斯（或译奈苏斯，今塞尔维亚尼什）。他的父亲弗拉维乌斯·君士坦提乌斯是来自上默西亚的一名罗马军官，后来成为四帝共治制下的四位皇帝之一。母亲海伦娜是一位出身卑微的希腊女子，可能来自比提尼亚，后被封为圣人。君士坦丁曾在戴克里先和伽列里乌斯两位皇帝麾下效力，表现卓著。他的军旅生涯始于东方行省，曾参加对波斯人的战争。公元305年，他被召回西方，与父亲一同在不列颠尼亚行省作战。306年父亲去世后，君士坦丁在埃伯拉肯（今英格兰约克），被军队黄袍加身，拥立为奥古斯都。此后，他在四帝内战中先后击败马克森提乌斯和李锡尼两位皇帝，最终于324年成为罗马帝国唯一的统治者。

即位后，君士坦丁推行了多项旨在巩固帝国的改革。他重组政府，将文职权力与军事权力分开。为遏制通货膨胀，他发行了一种名为“索利都斯”的新金币，并成为此后的东罗马帝国及欧洲货币制度的重要标准。他还解散了罗马禁卫军，并将罗马军队被重新编组为两大部分：一类是通常驻扎在皇帝身边、可以迅速调动的野战军（comitatenses），负责出征对抗外敌或镇压罗马内部的叛乱；另一类是驻守边疆的边防军（limitanei），能够抵御蛮族的小规模袭扰。君士坦丁还对罗马边境附近的多个部族发动战争，包括法兰克人、阿勒曼尼人、哥特人和萨马提亚人，并组织罗马居民重新定居于那些在三世纪危机期间被其前任放弃的地区。

尽管君士坦丁一生中的大部分时间都以异教徒身份生活，但他在312年开始公开倾向基督教，后来成为慕道者，最终由阿里乌派的尼科米底亚主教尤西比乌斯为他施洗。313年，其与李锡尼共同颁布了《米兰敕令》，使基督教在罗马帝国获得合法地位。325年，他召集第一次尼西亚大公会议，会议制定了后来被称为《尼西亚信经》的基督教信仰宣言。在他的命令下，人们在耶路撒冷一处被认为是耶稣墓地的地点修建了圣墓教堂；这座教堂后来被视为基督教世界最神圣的场所。历史上，君士坦丁常被称为“第一位基督教皇帝”。然而，尽管他确实优待基督教会，一些现代学者仍对其个人信仰，乃至他对基督教的理解程度存在争议。他在东方基督教以及西方基督教的部分教会中被尊奉为圣人，并为推动基督教进入罗马主流文化作出了重要贡献。

君士坦丁时代是罗马帝国历史上一个界限鲜明的时期，也是古典时代向中世纪演变过程中的关键转折点。他在拜占庭城修建了一座新的帝国宫城，并将这座城市正式改名为“新罗马”，但更为出名的名字则是“君士坦丁堡”。此后，这座城市作为帝国首都延续了一千多年。在这段时期的大部分时间里，它都是东罗马帝国的首都。君士坦丁将帝国留给自己的儿子及君士坦丁王朝的其他成员，因此，他最直接的政治遗产便是以王朝世袭原则取代戴克里先所创立的四帝共治制。君士坦丁的声望在其子女在世期间一直很高，并在其统治结束后的数百年间继续受到尊崇。中世纪教会将他塑造成道德与信仰的典范，世俗统治者则把他当作帝国合法性的象征。文艺复兴初期，随着批判君士坦丁的历史资料被重新发现，人们开始以更加审慎和批判的眼光评价他的统治。近现代学术研究则往往试图在早期记载中截然相反的两种极端评价之间取得平衡。

君士坦丁是一位具有重大历史影响的统治者，同时也始终是一个充满争议的人物。他身后声誉的起伏，反映了有关其统治时期的古代史料所具有的特殊性质。这些史料数量丰富、记述详尽，但深受当时官方宣传的影响，往往带有明显的片面性。与其生平和统治直接相关的同时代历史著作或传记因各种原因均未能保存下来。现存保存最接近此类作品的是优西比乌的《君士坦丁传》（英语：Life of Constantine）（Vita Constantini）。这部作品写于335年至339年之间，兼具颂词与圣徒传记的性质，旨在赞颂君士坦丁在道德和宗教方面的美德。《君士坦丁传》塑造了一个颇具争议的、极为正面的君士坦丁形象，现代历史学家经常对其可靠性提出质疑，被怀疑是君士坦丁对自身的政治宣传。关于君士坦丁最为完整的世俗传记，是作者不详、成书年代亦不确定的《瓦莱西亚佚名录》（英语：Anonymus Valesianus）前篇中的《君士坦丁的起源》（Origo Constantini）。该书主要关注军事和政治事件，却忽略其在文化及宗教方面的作为。

拉克坦提乌斯的《论迫害者之死》（英语：De mortibus persecutorum）是一部讨论戴克里先及四帝共治时期的基督教政治性论著。它提供了许多有关君士坦丁前任及其早年生涯的宝贵细节，但叙述带有明显倾向性。索克拉蒂斯、索佐门和狄奥多勒所著的《教会史》（Historia Ecclesiastica），则记述了君士坦丁统治后期的教会争端。这些教会史家生活在狄奥多西二世统治时期，距离君士坦丁时代已有约一个世纪。他们通过转移重点、歪曲事实和有意含混的叙述，使君士坦丁时代的历史事件与神学思想变得模糊不清。与君士坦丁同时代的正统派基督徒亚历山大的亚他那修，其著作也保存至今；阿里乌派史家菲洛斯托尔吉乌斯所著的教会史同样留存下来，不过二者的立场倾向也同样鲜明。

奥勒留·维克托的《诸凯撒传》（De Caesaribus）、欧特罗皮乌斯的《罗马史概要》（Breviarium）、费斯图斯的《概要》（Breviarium），以及匿名作者所著的《诸凯撒事略》（Epitome de Caesaribus），都以简略的形式记述了这一时期的世俗政治史和军事史。这些作品虽然并非出自基督教作者之手，却普遍对君士坦丁持正面态度，同时回避了对其宗教政策的记述。

《拉丁颂词集》（Panegyrici Latini）汇集了3世纪末至4世纪初的一系列颂词，为了解四帝共治时期的政治与意识形态，以及君士坦丁的早年经历，提供了宝贵资料。此外，同时代的建筑遗存——例如罗马的君士坦丁凯旋门，以及位于加姆济格勒和科尔多瓦的宫殿建筑——铭文遗存与当时发行的钱币，也对文学史料形成了重要补充。

君士坦丁出生于罗马帝国上麦西亚行省的内索斯（今塞尔维亚东部的尼什），在274年2月27日出生(也有可能是在272年)。他是帝国的西部奥古斯都（参见四帝共治制）君士坦提乌斯一世的长子。母亲海伦娜是一家小旅店的女仆，君士坦丁是她与父亲的私生子。但英国历史学者爱德华·吉本的怀疑这种说法，他认为，海伦娜是这家小旅店的主人，她与君士坦提乌斯一世的婚姻是合法的。君士坦提乌斯一世是个宽容且有政治技巧的人，他统治下的地区对基督教的迫害较轻，君士坦丁和他父亲共处的时间可能不长。不论如何，当293年君士坦提乌斯被帝国西部奥古斯都（皇帝）马克西米安任命为凯撒（副皇帝）后，他就离弃了海伦娜而与马克西米安之女狄奥多拉结婚。

君士坦丁年轻时，主要为帝国东部奥古斯都戴克里先在东方服役。305年东西两部的奥古斯都戴克里先与马克西米安双双退位，君士坦丁奔赴不列颠，与已经升为奥古斯都的父皇会合。

305年，君士坦提乌斯渡海进入不列颠，前往该岛的最北端，对皮克特人发动了军事远征，并于306年1月7日取得胜利，获得称号“不列颠尼克征服者二世”。君士坦提乌斯退到埃伯拉肯（约克）过冬后，原计划继续征战，但于306年7月25日驾崩。临终前，君士坦提乌斯向军队推荐他的儿子作为继承人；因此，君士坦丁在约克被军队拥立为西部的奥古斯都。君士坦丁出兵控制了不列颠和高卢地区。但后来君士坦丁接受已升为东部奥古斯都的伽列里乌斯之命，改称西部凯撒。307与310年君士坦丁又反复自称为罗马西部的奥古斯都。

戴克里先的继承者、东部奥古斯都伽列里乌斯于311年死后，四位奥古斯都（四帝）：李锡尼、马克森提乌斯、马克西米努斯和君士坦丁展开内战。君士坦丁联合李锡尼反对马克森提乌斯。他越过阿尔卑斯山，占领意大利。312年10月28日，君士坦丁在台伯河上米尔维安大桥附近的决战（米尔维安大桥战役）中击败马克森提乌斯。马克森提乌斯在逃跑中落水而死。313年，君士坦丁与李锡尼在麦地奥兰（即今日米兰）会晤。李锡尼与君士坦丁的同父异母姊妹君士坦提娅结婚，以巩固两人的同盟。两位奥古斯都同时签署了米兰敕令，给予基督教在帝国境内的合法地位。

313年，李锡尼在小亚细亚战胜马克西米努斯，与君士坦丁瓜分了帝国。但是，他们之间的和睦仅仅维持了一年。两人都为独霸帝国而投入了新的战斗。314年发生的冲突未分胜负。324年君士坦丁击溃李锡尼，在李锡尼的妻子向君士坦丁苦苦求情下，李锡尼在生命无虞的保证下投降。然而君士坦丁在325年以阴谋叛变和私通蛮族的罪名将李锡尼绞死，从此成为罗马世界唯一的统治者。

君士坦丁一世试图取消戴克里先的四帝共治制，但帝国局势的混乱迫使他任命自己的亲信为共治者。君士坦丁一世最初任命长子克里斯普斯为凯撒，但后者由于受到继母法伍斯塔的诬陷而于326年被处死。君士坦丁不久以通奸罪把法乌斯塔也处死，但任命她所生的三个儿子为凯撒：君士坦丁二世统治西班牙、高卢和不列颠；君士坦提乌斯二世统治亚洲和埃及；君士坦斯一世统治意大利和迦太基。君士坦丁一世实际上是继承了戴克里先的做法。

在君士坦丁一世时代，罗马帝国变成了军事官僚国家。专横跋扈的近卫军被取消，代之以大量蛮族士兵加入帝国的军队。普通平民为逃避兵役竟采取自残的办法。臃肿的官僚系统更加庞大。颁布过一些保护贫民的法令，但由于普遍的目无法纪而很少得以实行。对奴隶的惩罚变本加厉：根据君士坦丁的法令，实际上已经恢复了主人杀死奴隶的权力（曾被哈德良皇帝废除）。各阶层的依附加大，农民被束缚于土地（332年法令），手工业者被束缚于城市，元老被固定在元老院里。君士坦丁一世继续提倡戴克里先引入的东方专制君主的礼节（戴皇冠，臣民须向皇帝行跪拜礼等）。总而言之，君士坦丁完善了戴克里先的专制君主制度（Dominus），这种制度的目的是以公开的强制手段克服罗马的经济危机。

君士坦丁一世在313年和332年分别在西部边境和多瑙河沿岸击退了法兰克人和哥特人的入侵。

戴克里先在王政时期选择了东方的尼科米底亚作为他的首都──离拜占庭不远，处于保卫色雷斯、亚洲和埃及的有利位置，所有这些地方都需要他的军事关注。君士坦丁在选择新首都时认识到了帝国从偏远、人口稀少的西部向东部富裕城市的转移，以及保护多瑙河免受野蛮人入侵和保护亚洲免受敌对的波斯入侵在军事战略上的重要性，同时他还能够监控黑海和地中海之间的航运。利西尼乌斯的失败代表着与基督教和拉丁语系罗马相对立的东方异教和希腊语政治活动中心的失败，因此有人建议建立一个新的东方都城，代表东方作为一个学习、繁荣和文化保护中心融入整个罗马帝国。在为新首都提出的各种地点中，君士坦丁似乎更早地考虑过塞迪卡（今索非亚），因为据说他说过 "塞迪卡是我的罗马"。

自公元324年开始，君士坦丁一世在拜占庭建立新都，命名为新罗马，公元330年建成。此新都后来作为东罗马帝国的首都，并改名为君士坦丁堡，在西罗马帝国灭亡后仍存续一千年。

君士坦丁从公元313年起崇慕基督宗教（并未受洗），并非常热衷于协助基督宗教的发展。所属于世界最著名的教堂也是在他的统治期间建成的，如伯利恒圣诞教堂（于333年完成）和耶路撒冷圣墓教堂（于335年祝圣）。他最早期的行动之一就是颁布《米兰敕令》，根据这部敕令，基督宗教成为一种合法的、自由的宗教。敕令还要求归还先前迫害时期没收的教会的财产。

颁布《米兰敕令》的目的并不是为了让所有的人都有宗教信仰的自由。君士坦丁使基督宗教合法化也决不是为了使它成为正式的国教，但是他制订的法律和其他的政策都有力地促进了它的发展。显而易见，在他统治期间改信基督宗教会增大在政治上谋到高官显位的可能性。他的法令免去基督教会神职人员的税务和兵役，但在那之前，多神信仰的祭司们早就如此，君士坦丁也同样免了犹太拉比的税务和兵役。换言之，君士坦丁只是扶持基督宗教，但并没有苛待包括多神信仰内在的其他合法宗教（religio licita）。

仅就君士坦丁作为罗马第一位信仰基督宗教的皇帝所起的作用就可以使他在史册中有一席之位。他允诺多神信仰自由，保证不破坏传统神庙。当时的罗马帝国官方依旧奉行对罗马众神的信仰，只是皇帝本人是基督徒。君士坦丁只禁止崇拜神化的皇帝，但在他本人死后，罗马元老院照旧把他尊奉为神（diuus）。君士坦丁禁止基督徒官员以公共职务的名义执行传统的多神崇拜礼仪。但他没有迫害多神信众，也没有限制他们担任公共职务，甚至多次在敕令和法令中重申这一点，只是每次都不忘补充说，他认为多神信仰是“迷信”（superstitio）。 他宣称：“就让那些受蒙蔽的人们享受和平吧，就让每个人保有内心想要的东西吧！就让谁也别折磨谁吧！”这些话似乎有效阻止了当时一些过于狂热的基督徒前去破坏传统庆典和神庙。《新罗马史》的作者佐西姆斯称他是不敬神的始作俑者，认为罗马帝国因为接受基督的信仰，弃绝传统诸神，而导致衰亡。

君士坦丁对基督教派也起到了重大的作用。君士坦丁召开了尼西亚会议──基督宗教第一次大公会议 （325年）。亚流（或称阿利乌；天主教称亚略）和亚他那修（两位神学家提出了相互对立的学说）在会议中，重点是在于是否要让耶稣拥有多少神性与确定三位一体。有些人说耶稣膝下有子，其实现在没有足以支持此论点的文献，但是，耶稣是凡人的传言却有可能是真的。所以，君士坦丁大帝为了使异端不再抗议，便举办此会议，并告诉现场所有人若将耶稣神化，异端份子便可能不再抗议。最后会议通过了《尼西亚信经》，结束了这场论战。《尼西亚信经》成了正统的基督教学说。值得注意的是，虽然尼西亚大公会议的结论是支持亚他那修的，但亚他那修曾斥责君士坦丁为敌基督，君士坦丁之后转而支持亚流派。

君士坦丁直到临终时才肯正式信奉基督教受洗，他接受亚流派的洗礼，原因在于基督教信仰发展的初期信徒相信洗礼具有洗清罪恶之功效，在黑马及游斯丁的时代，洗礼可以洗除以前一切的罪过这样的思想已经相当普遍。但其中对于赎罪是指：只赦免受洗前的罪过或是对受洗后的罪依然有效，看法仍有许多分歧。但是普遍认为认为受洗后除罪的恩典只有一次机会，故君士坦丁才故意拖延，延至死前才受洗。至于多久之前他接受此信仰为他的思想中心已不可考。但即使按照当时的标准来说，他也是残酷无情的—他的妻子和长子也都死在他的手下（此时他已受洗）。也许可以证明君士坦丁虽接受基督教，但并没有真正基督信仰的精神，而只是顺应了政治需要。戴克里先皇帝（284～305在位）大肆迫害基督徒，其手段连罗马多神教信徒都难以茍同，然而当时基督教的势力已非常强大，加上实行的成效不彰，即使用极端的手段也无法把它铲除，若无君士坦丁皈依，事态演变则难以估计。结果在他的鼓励下，基督教的势力和影响力迅速发展扩大，基督教就从少数人的宗教变成当时罗马帝国的主流宗教。由此可见，君士坦丁是欧洲史与基督教史上举足轻重的关键人物之一。

此外，有一份在中世纪早期以君士坦丁之名伪造的《君士坦丁献土》，其内容是罗马皇帝君士坦丁一世将罗马一带的土地赠送给教宗。在之后教宗与世俗皇权的权力斗争中也起了举足轻重的作用。八世纪时教宗斯德望二世因此得到丕平赠与的意大利及伦巴底，圣座在12世纪时依此文件用来加强其在意大利的统治，到十五世纪时库萨的尼各老枢机宣称其为伪造的及作者不明的文件。

君士坦丁制定的一些民法影响深厚。他创建的法律规定某些职业（如屠夫和面包师）为世袭职业。他还颁布一道法令禁止佃农离开租种的土地，亦即是把佃农变成了农奴，终生依附在那块土地上。这道法令和类似的法律为奠定中世纪整个欧洲的奴隶社会结构起到了基础作用。

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